5173满级空号多久能登:什么叫修行??
修行;就其简说;就是,修正自己的错误行为。细点说;就是把自己过去的不正确的想法、说法、做法〔心、口、意〕全部修正过来。作为我们学佛人来说,应修自己哪些错误的行为呢????这是问题的关键!!!
俗话说的好〔江山易改,本性难移〕移动自己的、不良的、错误的、本性〔既无明以来的不良习气〕既是修行!!!
作为自己应修什么错误呢??有句老话;聪明人看到的别人的缺点;智者看到的是自己的缺点。古人云,一日而三醒吾身。一个立志学佛、跳出轮回、修成正果;或到西方极乐世界的人,难道还不如一个古人吗???
每个人的个性不同;其缺点自然也不一样。比如我这个人,心眼小〔胸怀不宽〕心浮气燥、以前有不良的口头语言〔骂人〕、性急、等等.....,还有十余种错误。大家的和我的缺点一样吗???我一个不良的口头语言以改了五年了。何况还有其他的毛病。我准备再花十年时间改心小的毛病。这自己改缺点的过程就是修行。应这些毛病不是这一生形成的,当然也不可能一朝一夕能改过来的。以上仅仅是我个人的认识和体会。
如何修证佛法
南怀瑾
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因为时间关系,密宗与瑜珈的三脉七轮没有讲,姑且欠账,将来有机会本利一齐交代。
第二十八讲
内容提要
只有行愿
三千善行,数千功德
打开心结
情的慈悲与智的慈悲
动摇心行
如何转变气质
四重恩三涂苦
检查再检查
行行重行行
今天的课程是最后一次。
这次讲课,原则标榜的是见地、修证、行愿。其中较偏重于修证做功夫方面,行愿只略为提到一两句。
实际上我们大家学佛修道,都是想证果。但是为什么学的人那么多,而真正能证果的人那么少见呢?主要是行愿不够,不是功夫不到。
今天站在行愿的立场来讲,如果没有行愿,见地是不会彻底的;没有真正的行愿,修证功夫是不会进步的。但我们最易忽略的,就是行愿这方面,所以大家用功会感觉不上路。
现在以见地、修证、行愿三样合一来讲,比如有一个很明显的心理。世界上很多人为什么要学佛学道?就算不走学佛求道的路子,也要求另外一个宗教信仰,乃至不找宗教信仰的人,也要另外找一个东西来依靠。基本上来说,下意识都是有所求,像做生意一样,想以最少的代价,求一个非常大的成果。
等于求菩萨保佑的人,几十块钱香蕉,几十块钱饼,几块钱香,充其量花个壹百块钱。到了庙里,烧香、叩头、拜拜,要丈夫好,要儿女好,又要升官、发财,一切都求完了以后,把香烧了,最后把香蕉带回去吃,自己慢慢吃。
这种祈求的心理多糟糕!好像人犯了错,跪在那里一祈祷,就办了交待一样。这是一种什么样的心理?我们自己要想一想。
至于我们这些修行的人,心中一定会想,我绝对没有这种心理。但是依我看来,都是一样的,方式不同而已。虽然没有这种心理,可是也想打打坐就能成道,虽不求香蕉,也在求腿。
大家打坐都想明心见性,成佛成道,并且最喜欢的是功夫、境界。只要听说哪个人有道有功夫,反正好奇就去追求了。至于道与功夫究竟是什么定义,也搞不清楚,这就是见地不清。为何见地不清呢?严格追究起来,就是行愿不对。
佛学的基本是建立在六道轮回、三世因果上,但是据我几十年的经验所知,学佛学道的人,没有几个真正相信六道轮回,更没有人相信三世因果,至少没有绝对的相信。这并不是迷信,至少在理论上搞得清楚的人没有,至于事实上求证到的更是没有。这些都是值得大家反省的地方。
因为不相信六道轮回、三世因果,所以你学禅也好,学密宗也好,学净土也好,根本基础上是错误的,等于想在沙滩上建房子一样,是不可能的事情。可是我们的心行都往这方面走。
比如我们学静坐,坐起来都想空一下,然后都在那里高谈学理,空啊!有啊!般若啊!这些佛法道理谈得头头是道,却没有研究心行。为什么要求得空?空的后面是什么?假定真空了,是个什么样子呢?这些教理上都说了,可是我们没去研究。
所以,有些人尽管功夫修得好,气脉做得好,也是没有用的。多少人说自己的奇经八脉打通了,三脉七轮打通了。打通了又怎么样?你说我气脉打通了可以不死,还没有一个气脉通的人不死的。你说气脉通了的人可以死得好一点,也有气脉不打通的人死得蛮好的。那么,所谓气脉打通究竟是为了什么?我们没有去思考,反正人家说气脉通就跟着叫气脉通。
又比如神通,神通又怎么样?先知又怎么样?多少个自称有神通的人死于高血压、糖尿病。
我们有没有仔细想想,究竟学佛修行是为了什么?都在高谈阔论,不切实际。
真正的修行,最后就是一个路子:行愿。
什么叫行愿?就是修正自己的心理行为。
我们的思想,起心动念是没有发出来的行为,一切的行动则是思想的发挥。我们想求得空,这是在追寻一个形而上的问题,追寻能够发生思想的根源。在行为上、思想上真正做到了空,几乎是不可能的。假定有人做到思想完全空,变成无知了,那又何必修道呢?所以空的道理不是这样。
大家坐起来拼命在求空,基本上有一个最大的错误,对于空性的理,根本没有认清楚。所以上次提出要大家看肇论,这本书是鸠摩罗什法师的大弟子僧肇法师所作。当然,这本书不大容易看,它是集中佛法之精华,以及老、庄、孔、孟思想而成的文章。比如它写“般若无知论”,我们天天求般若大智慧的成就,他说智慧到了最高处是无智慧。等于心经上讲的无智亦无得。又说物不迁论,物没有去来,无动也无静,没有过去,也没有未来,只有当前这一下。又说:不真空论,空而不空,这些形而上空与行为配合为一的道理,应多去研究。
我们做功夫、打坐为什么不能进步呢?大家一定以为是方法不对,拼命找明师求方法,不是的!不要受自己的骗。功夫为什么不能进步?为什么不能得定?是因为心行没有转。心理行为一点都没有改变的话,功夫是不会进步的,见地也不会圆满。这在中国文化上,不论是儒家、道家,说法都是一致的,都是同一个论调。
比如学道家的人讲,学道成仙有五类(好比佛家的五乘道),有鬼仙、人仙、地仙、天仙、神仙(也叫大罗金仙,相当于大阿罗汉)。道家认为“只修命不修性,此是修行第一病”。光练气脉,做身体上功夫,而认为这是道,这是修行的第一大毛病。又说“只修祖性不修丹,万劫阴灵难入圣”,学佛的人只高谈理论,对于生命根源没有掌握住,经一万劫也证不到圣人的境界。不论怎么说,有一个基本原则,就是想成仙要修无数功德,无数善行才行。
什么叫善行?以道家标准,一个人危急了,濒临死亡边缘时,把他救出来,起死回生,这样算是一件善行而已。以这个为标准,要满三千善行,数千功德,才够得上修天仙。其他儒家、佛家都是一样,佛家要求我们起心动念,内在的思想行为要转变。但据我所知,一个个的心行都没有丝毫动摇,太可怕了。为什么不能证果?是自己心理的结没有打开,八十八结使的结,根深蒂固。
学佛的人有一个基本的毛病,大家要反省。首先,因为学佛,先看空这个人世间,所以先求出离,跳出来不管。因为跳出来不管,慈悲就做不到。我们口口声声谈慈悲,自己检查心理看看,慈悲做到多少啊?这是个非常非常严重的问题。第二,贪瞋痴慢疑,我们又消除了多少?比如有一个例子,我们大家修行越修得好,脾气越大为什么?你打坐坐得正舒服,有人来吵你,你还不气啊?这种心理作用是不是跟慈悲相反呢?
还有功夫做得好的人,静的境界尽管好,下坐以后,所有的行为同静的境界完全相反。理论讲得也很对,做出来的完全相反。所以佛家要我们先从戒着手,小乘的戒还只是消极的,只防止自己行为的错误,这是小乘戒的基本原则。大乘菩萨要积极培植善根,这样才是大乘菩萨戒的基本。但是我们连消极的也没有做到,积极的更谈不到。
大家要注意,不论出家在家,以后学佛修持之路,应注意瑜伽师地论声闻地当中的瑜伽地,这里面包括了密宗所有的红、白、花、黄教的基本理论,修气脉、修止观的原则,也都告诉我们了,这点顺便提及。
比如我们晓得学声闻,要学八关斋戒,其中一条戒云:沙弥不准坐高广大床。为什么?高广大床就是上座、上位。为什么沙弥不能坐?是先要养成谦虚的德性,叫你不要处处自我傲慢,动辄自私自利,坐在上面很了不起那个样子,就是要我们学谦虚。我们看了这条戒,不管在家出家,先反省自己有没有谦虚,做到了谦虚没有?据我了解,凡是学了佛的人,或信了任何宗教的人,比世界上任何人都傲慢。以为别人不信,就是魔鬼,自己自认是圣人。我们学佛同样也犯这种毛病,不过换一个名词而已,觉得:他唉呀!很可怜,地狱种子啊!一样的道理,不肯谦虚。
尤其是有点功夫的人,只要学佛打坐三天,然后“天上天下,唯我独尊”起来了,别人的功夫都不行。专拿一个圣人的尺码,去量人家,而且这个尺码还是自己定的,眼光说有多短就有多短。人们在它的尺码下,当然都不是圣人,可是他却从来没有量量自己有多长、多大,决不反照自己,这是最要命的。这个心行怎么办呢?所以为什么不能证果?为什么不能得定?就是这个心行,贪瞋痴慢疑一点都没有转化,非常可怕,反省起来非常严重。
我再三强调大家,修道没有证果,不能证到空,就是心理行为自己转化不了,所以坐起来,只抓到意识境界造成的一点空,以为那就是道了。
今天有位同学提出报告,昨天打坐坐得最好的当儿,忽然发现自己的手伸上来抓脸。当时他想,奇怪,前一秒怎么不知道自己的手在抓脸?用功还用得很好呢!当时他觉得有点难过,忏悔自己的无记。失念了,自己做了,不知道。无记也有无记的果报,你说你是无心的,将来你所得的也是无记的果报。比如我们有时莫名其妙地受人打击,那也就是无记果报。这位同学继续打坐,后来又发现自己在抓脸,他说这就叫“无明”失念了。
不过,这也是只知其一,不知其二,普通谈空这一念,只是起码的,最初步的一点,还只是诱导法,诱导我们成就、成圣的最初步路子,但这个心念在同一秒钟,同一刹那中,可以起很多的作用。所以我们真静下来时,六根同时并用,万缘俱来时,若能万缘都知,那就是六祖说的:何期自性,能生万法。不是光修空,要能够全知才行。
在清静专一的时候,你还能够用手抓痒,嘴里咬咬牙齿,脚同时敲两下,这些都是念的作用,你不能说“我的心念在这个时候空了,而抓痒并不属于念。”你们要知道,本能的反应就是念,那是阿赖耶识的念。所以有许多人打坐修道,遭遇很多魔境界,实际上这个魔,都是自己这一生造的。不但如此,很多着魔的人,就是下意识喜欢玩弄这个东西,换句话说,他在心性方面根本没有转化。
所以,我经常告诉同学:易经六十四卦中,没有一卦全好,也没有一卦全坏,好中有坏,坏中有好,只有一卦比较算是六爻皆吉,那就是谦卦。所以佛家叫我们学空,戒律上第一个要做到谦虚。试问有几个人做到了?自己反省一下,谁做到了。
真正做到了谦,才真能做到菩萨的慈爱。道家老子云:“我有三宝:曰慈,曰俭,曰不敢为天下先。”不敢为天下先就是“谦”。佛家也是这样,佛家谦到什么程度呢?谦到“无我”,谦虚到了极点就是无我。
所以我们光想打坐达到空,在心行上做不到是空不了的,因为我们坐在那里守空,是“我”去守空,没有做到无我的空,假定无我,何必求空呢?无我就已经空了。
所以以行愿来讲,“行”才是真见地,行不到,见地没有用,要做到这个才能谈到真慈悲,因为慈悲就是无我。其实,我们普遍讲慈悲都属于“情”,不是“智”。佛法大乘道的慈悲是智,是般若的慈悲。以其真无我,才能真慈悲。说我要慈悲你,就落于下乘了。比如父母爱儿女那个仁慈,尤其是母爱,决不要求代价的,这是普通人道的父母子女之爱,但那还是“情”,这情是由“我”爱而发;菩萨的慈悲是“智”,只是“无我爱”而发,这可严重了。
所以讲行愿、行门之重要,我们随时在静定中,要检点自己。什么是修行人?是永远严格检查自己的人。随时检查自己的心行思想,随时在检查自己行为的人,才是修行人。所以不要认为有个方法,有个气功,什么三脉七轮啊,或念个咒子啊,然后一天到晚神经兮兮的,那是不相干的。我们看到多少学佛学道的人,很多精神不正常,为什么染污了?为什么有那么多的不正常呢?因为没有严格地在修行。换句话说,没有严格地反省自己,检查自己。
比如贪瞋痴三毒,你说我们哪一点不贪?你说你一点都不贪,一天到晚想跟我在一起,想多跟老师一下,这是不是贪?我那里没有东西可给你的,因为你“贪”,你希望老师那里也许有点东西可挖了来,这是什么心理?为什么自己不去用功呢?我当年向我的袁老师学习,不是我向老师问问题,都是老师在问我。
比如有一次,两人由成都到重庆,那时交通不发达,到了内江,人很累。抗战时候搭汽车只能站着,整整站一天,到了内江茶馆里,袁老师问:你累不累啊?当然累。你现在的心境如何?我答:同在山上闭关时一样。那真一样,没有动过,就是“旋岚偃岳而常静,江河竞注而不流”,没有觉得动摇过,也没觉得风尘仆仆是辛苦。但是这个时候觉得自己有一点疲劳,还是不对的。袁老师讲:唔!这可不容易啊!我答:大概还要一年,我会把这问题解决。次日早起,我说:先生,你昨天睡觉时打呼好厉害啊!袁老师问:你晓得我为什么打呼?我愣住了,为什么?这是个大问题。接着袁老师问:你晓得有一个不打呼的东西?我说那个我在理上知道。差不多了!要求证。理上知道有一个在打呼,还有一个不打呼的,在看这个在打呼。
举上面这个例子,是说大家贪问,事无大小一概问。我们检查自己的心理,贪瞋痴慢疑要断,谈何容易啊!你说,你打起坐来会空,没有用的。你在事上过不去,心事来的时候过不去,瞋心来的时候比谁都大。
什么是瞋心?怨天尤人就是瞋,这是瞋的根。对环境,对一切不满意,有一点感觉不满意维持着,就是瞋心的开始。
至于痴,那就更不用谈了,引用袁老师的诗:
业识奔如许 乡关到几时
五蕴明明幻 诸缘处处痴
你看学佛的人,个个都晓得谈空,可是每一个人都有心理上,感情上的痴、利害上的痴、生命上的痴等等,无一而不痴。没有智慧嘛!这些根会在哪里发现呢?行为上没发现,梦中都会发现的。梦中会有这样的行为,就是因为自己永远在贪瞋痴中。行为如果转变不了,要想转变气脉,那是不可能的。但是如果认为气脉转变就是得了道,那也是荒唐。听了多少人气脉通了,可是现在都到黑茫茫的那个地方去了。
所以,如果大家在心行、行愿方面没有动摇,不要谈四禅八定,更不要想谈证果。
老实说,一个人真做了一件善行,这一天盘个腿打坐看看,马上就不同,气脉马上就不一样,心境马上就扩大了,这个是绝对不能欺骗自己的事。不要说真正善的行为,或内在的善心,今天如果真把贪瞋痴慢疑这些毛病解决了一点,那个境界就不同一点。所以我们坐起来不能空,心境空了,就得找找看,看今天自己的病根在什么地方,为什么今天上座不能空?你的心念在贪瞋痴慢疑当中,一定有个东西挂在那个地方。这是阿赖耶识的问题,不是第六意识的事情。如果没有检查这个,光是打打坐求一点空,求一点功夫,没有用的,奉劝你不要学道,你会把自己给害了的。
所以心行方面要特别注意,这也只是说行,还没有讲愿。至于发起救人救世之愿,能有一点行为为别人着想,处处能牺牲自己的人,在我看来,没有一个做得到,一点也做不到,所以要想证果,决无此事。
讲义上,八十八结使与三界的关系,明白地摆在面前。能解开了多少个结,你就得了那个果位,这些考验都摆在眼前。别以为腿能盘一个钟头就能升上什么天;一个半钟头又能升上什么天,没这回事。腿是靠不住的,修“行”,修的是心理行为,不是修腿。
佛学叫我们除烦恼,佛学的翻译“烦恼”两字用得好极了。拿普通的学问来研究,烦恼是我们心理行为一个基本状态。“烦”,烦死了;“恼”,讨厌。这些就是烦恼。烦恼就是罪恶,对自己心理染污的罪恶。以形而上本体来讲,我们的自性本来清静,因烦恼连带发生的行为,变成了后天的罪恶。比如一个人杀人,是因为火大了。而基本上,只是由一点的烦恼开始来的,它对自己来讲,是最大的罪恶;对外界来讲,发展下去,久了可以成为害社会、害国家、害人类、害世界的大罪恶,所以烦恼两字,不要轻易小看它。
我们讲行愿方面,这个心理的“行”,要做到清静、做到空。要想得定,要想明心见性,应该随时随地检查自己。是不是有一丝毫的烦恼存在?如有烦恼存在就很严重了。
有一种烦恼是来自生理的,由生理不平衡所引起的,就是儒家所谓气质之性,所以修道要变化气脉,也就是要变化气质。气质是一个实在的问题,不是空洞的理论。
为什么修道的人功夫好了,气色会好、气脉会通?因为受心理行为的影响,气质在变化,每一个细胞都在变化,不是假的。所以烦恼能转成菩提,转成觉性,随时清明。
我们每个人,尤其是学佛的人,随时在烦恼中,我们回转来检查,一天二十四小时当中,有几秒钟身心都是愉快的?当然严格来讲,后天的愉快也属于烦恼之一。维摩经上讲:烦恼即菩提,就是说,你能把烦恼转过来就是菩提。因烦恼的刺激,引起你的觉悟,发现自己在烦恼中,这可不对,立刻警觉,这样一转,当下就是菩提。
但是,我们的烦恼不是菩提,因为我们不知不觉中,总是跟着烦恼在转。比如刚才一个同学在讲,打坐腿子发麻,生理不好,烦恼来了。这个烦恼最重要的一部分,当然是生理影响,所以生理完全转了,变成绝对的清净,修道的基础、定的基础才算有了。所以气脉对于这一方面很重要。
气脉又与心理行为有绝对的关系,你多行一点善,念头转善一点,虽然是消极的善,不是对人有利的行为,但是你能先去掉自己心中的烦恼,也算是自我本分的一点善,能够这样做到了一些,气脉就会转一分,你的定力自然就增加一分。所以,我们打坐为什么静不下来?检查起来就是因为烦恼。烦恼里头隐藏许许多多罪恶的种子,许多罪恶的因素,都是由“烦恼”而来。
假如我们转掉了烦恼这个东西,完全转清了,这个时候,心境会比较清明一点点,然后我们才能够检查自己念头的起灭。
比如我们坐在那里,觉得心境很清净,这是意识境界。但是你可知道,我们在清静这一刹那中间,隐藏了多少罪恶烦恼,能不能检查得出来?假定有人说大话:在这一念清静当中,我绝对没有一点烦恼,没有一点罪恶。那么这个人不要谈修行了,他根本就没有见地嘛!我们在这一念清净当中,烦恼与罪恶的根根,有八万四千之多,这是假定数目,比喻很多很多的意思。佛说:一念之间有八万四千烦恼,因此就有八万四千方法,来对治这些烦恼。
刚才有一个同学问:为什么一到空的境界,或空灵境界一来,就起恐怖?非常怕,这很奇怪。关于这个问题,可以分几点来谈。
第一点,佛说堕落久了的人,见到空性,哈哈大笑,欢喜无比;堕落轻的人,见到了空性,会恐怖、大哭。
第二点,另外一种说法,见到空性不起恐怖心理的人,就是金刚经上所讲:当知是人,于一佛二佛三四五佛而种善根,已于无量千万佛所,种诸善根。学佛的人天天求空,善根浅的人,真的空来了就害怕,无法面对现实,去接受这个空。原因在哪里?因为执著,所以人生来总要抓住一个东西,忽然到了空境界,没有东西可抓的时候,你害怕起来了。这是普通人的心理,自然会起恐惧。
第三点,当空境来时,忽然有恐惧心,这就说明你心里头已经有个恐惧,并不是空了,是有个恐惧占进来了,因为我们的习惯上爱执著,爱抓一个东西,就抓住了这个恐惧。
这么一点东西,有那么复杂的心理因素。我们大家是不是在一念空当中,隐藏了许多烦恼、许多罪恶?有没有检查出来?这都是修行当中看起来很空洞的理论,但却是非常实际的话。尤其是年轻同学们,闭起眼睛,觉得有一点清净,认为这就是空,空不了的,那也是心理的一个状况。也就是说,当我们打坐时,眼睛闭起来,脑子进入半休息的状态,不是完全睡眠,眼神经也没有完全地休息。只是下意识当中,空空洞洞的,在下意识的记忆习惯上,呈现一个类似空的景象而已。而这个景象前面,还是黑茫茫的,然后在这里头忙起哲学来了,玩起话头来了,然后觉得自己都懂了,还认为自己是一箭破三关呢!这是一。
第二,等你精神养好了一点,脾气也大,尤其是青年,第一关情欲就来了,也就是男女间的爱欲就强了。这点不要自欺,功夫做不好没话说,功夫一做好了,男女爱欲之念,尤其生理上的压迫就来了。这是什么原因?贪瞋痴。贪欲的第一个根本无明马上就爆发了。没有这个来,气脉也不可能打通;来了以后,欲念又引起。这个中间的行——心行、行门,该怎么办?用什么方法可以把它对治过来?怎么去处理它?怎么去调理它?它的原理是在什么地方?它的病根究竟怎么来的?是心理先引起生理呢?或是生理先引起心理?这里头是个很大的关键。至于老年人以为自己没有这个问题,那是因为你衰老了,要想把西沉的夕阳挽回到东面来,这件事真能做得到的话,第一关还是会碰到这个问题,因为这是根本烦恼。
所以大家要特别注意八十八结使,唯识百法明门论的五十一种心所,什么是根本烦恼?什么是随烦恼?随眠烦恼?这“随眠”二字译得非常好,它缠着你,跟着你,使你在睡眠昏迷的状态中,自己也检查不出来,被它迷糊住了。其实,这也是自己的魔障。
一层一层检查,八十八结使能去几层,你禅定的功夫绝对就到了那里。若按照普通讲法,念住就是初禅,这个只是普通说法。至于真正的初果位,就不是这样了。所以,你即使得了初禅,却不一定证得初果。因为果的标准就是根据八十八结使,也就是你那个下意识的罪恶烦恼的根,贪瞋痴慢疑去掉了几层,就是果位的考验。我们不能不通教理,不要以为光是打打坐,抱一个话头就行了,没有用的。所以别人问禅,我就说:我有“馋”,你那里有好吃的我就来。哪有那么简单?不容易的。你就是做到念住,还要看你是住在什么念,念住在昏沉也是住,没有用的。气质没有转,心行没有转,没有用的。
其次,就算做到气住,呼吸停止了,充其量是二禅,并不一定就是二果。单单气住,并不能证果位。气住可以用意志控制做到,与道不相干。而且气住了以后,只要一逗他,他发起脾气来比谁都大。所以修行不是如此,不要搞错了。你认为气住了,自己有功夫、有道了,那个道卖几毛钱一斤啊?没有用的。主要关键在心理行为。
二禅气住后,同时要查查八十八结使,心理的罪恶烦恼去掉了多少?身口意三业去掉了多少?所以有许多人都讲功夫,讲了半天,身口意三业一点都转不了,自己不要自欺了。
脉停,印度很多瑜伽士都能做到,埋在土里不会死,这都是能够练出来的。这只是说明我们的生理功能,能够用心训练成各种状况,这个是唯心所造,做得到的。至于说,这是不是道果呢?不是的。
至于三果、四果,每个道果,都可以在发给大家的八十八结使那一张表查到。自己每天要随时检查自己,看看心理行为中,烦恼罪恶的状态解除了多少,检查今天善行做了多少,所以古代儒家有功过格,用红黑豆来标记,以检查自己的心理行为。
功夫做到了气住脉停,只能说明心行的功能,证明唯心所造的功能,的确可成就这些功夫、神通等。至于说证道,或证到空性,却不一定。证得三身——法身、报身、化身,那就更难。
这三身成就,也就是禅宗所讲的三关,真正的三关做到了,才能有三身的成就。禅宗祖师门,或其他许多人,虽然谈空说有,比如上次提过的雪岩钦禅师,道不可谓不高,但是不是三身成就?我们不得而知。
三身成就是可以现生做到的,先把气质变化过来,有善行开始做起,配合四禅八定的功夫,就有一点希望。我个人几十年来投身在这里头,也在试验求证阶段。没什么功夫,也没什么修养。在没有到达那个绝对的求证以前,不要随便给自己定一个范围,下一个定义,一下就错了。
以上是行的部分。
愿呢?更难谈了,行愿不到,见地不会到的。换句话说,行愿不到,修证功夫也不会到。坐得好有什么用呢?你说:我打起坐来,能够坐三个钟头,心里清清净净。那是你在那里偷懒,也可以说是一种“道者盗也”。阴符经上这句话的意思是,人取用天地的精华,借用生命原有的功能,就能修炼成道。人一生下来,偷天地间的食物、空气,打起坐来还子午卯酉,想吸天地正气,日月精华,这个强盗多厉害!所以说道者盗也。但是阴符经常鼓励我们当盗,真把宇宙的东西偷得来,我们的生命就成功了,我们的生命就是宇宙。然后你可以再让别人抢去,这是道家的观点。
墨子的思想出自于道家,墨子要我们“摩顶放踵以利天下”,等于佛家大慈大悲的精神,牺牲自我,这是墨家的思想。墨子是道家神仙传上的人物,道家神仙传上说,墨子到汉武帝的时候还在世间。但是谁又见过他呢?
杨朱则绝对自私自利,自由主义的思想也出在道家。
现在回到主题,所以我们学佛打坐都是坐在那里偷盗,而在同一时间中,社会上那么多人却为我们在忙碌。所以佛家有一句话很了不起,就是早晚课诵的一句话:上报四重恩,下济三涂苦,这就是行愿的愿,每天都提醒我们做功德。我们学佛的人都要随时随地检查自己,每天要上报四重恩,这四种恩都是我们所欠的:佛恩、父母恩、国家恩、众生恩。
众生对我们有什么恩呢?一个人活在世界上,靠社会上很多人的努力成果,所以学佛的人要上报四重恩。我们活者一天,都要麻烦很多人提供生命所需给我们,事实上如此。
下济三涂苦,同时也要想到下三道——畜生、地狱、饿鬼的苦痛。换句话说,随时要想到不如我的人的痛苦,要想到怎样去帮助他们。可是我们做到了没有?学佛的人只想怎么为自己求到法财侣地,你帮忙我成道,如此这么一个动念,就是自私的基本。你为什么不先帮助人家成道呢?所以上面讲行,下面讲愿。愿发起了没有?自己想想看。
至于说:众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断,法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。那真是在念经,念过去就完了,心里根本没这回事。首先众生无边誓愿度,只要度我就好了。烦恼无尽誓愿断,最好你帮忙我断。法门无量誓愿学,你教我就好了。佛道无上誓愿成,将来总有一天会成。这四句话我们往往是这样下的注解,只要一反省起来,就很严重了。所以说行门很难很难的。
所有的佛经、三
壹、前言
谈到修行,难免会有人把它和参禅打坐,念经念佛,行善积德等事联想在一
起,其实那只是修行的形式,不是它里面的意思。修行,应该是一种心性的锻练,
一种透过观照的工夫,去防非止恶,开发一切善法,达成圆融的、究竟的精神世
界的方式。不论你如何称呼修行的名相,亦不论用何法去修行,如它的结果相同
就可以了。
但身为一位修行者,在刚起步之前,必先认清一些基本的观念:
(1).我为什么要修行?
(2).我应抱持怎样的心态?
(3).如何拣择修行的方法?
这三个问题看似易解,仔细研究却又十分模糊,如果不弄明白,一定会陷在
修行的泥沼里,卒至万劫不复。
贰、我为什么要修行
假如一个人生活十分优裕,所求所愿,无一不遂,那他想修行的动机应该是
最少的。因为耽于享乐,不知人生有痛苦,就无法感受修行的重要性。假如一个
人的生活不但贫病交迫、三餐不继、甚至妻离子散、家破人亡,那这人的修行机
会也是很少的。因为食苦成习,已经不以苦为苦,同时日日与生活搏斗,根本自
顾不暇了,那有心思想到修行的问题。因此,一个人会走上修行之路,或者说会
认真去探讨人生的种种,必定是他看到了人生百态有生有死、有苦有乐、有贫有
富、有贵有贱、有寿有夭的相对,发现到自然界的生养万物及毁灭万物,也体悟
人类文明的进步,丰富了人类的生活,却又为人类带来更大的灾害。于是从观察、
思考,到亟欲设法解决人生的痛苦,这整个研究和实践的过程,形成了所谓「修
行」的意思。这是从理论上来说的,至于从事相上分析的话,情况就很复杂了。
有人说:「我身体孱弱,想藉著修行来恢复健康。」有人说:「我从小命歹,灾
祸频仍,想改变命运,转祸趋福。」也有人想用修行来安定心神,或使事业成功,
家运腾达。没错!一个虔心修行而持续不断的人,大多会有某些特异的福报,其
实这只不过应了一句「善有善报,恶有恶报」的老话而已,如果修行的内涵就是
这样,我们称它叫人天福业,这只要依十善业的法门去修持就能成办。但从另一
方面看,假如永远把目标订在那里,毕竟还是生死轮回,还是魔王的子弟兵,而
且也因为缺乏正确的认知,对于佛法不甚了了,因此在遇到挫折之后,就立刻退
缩不前,或者是刚开始感觉效果还不错,到最后愈来愈无效,甚至还原到未修行
的状况,使你慢慢地失望,慢慢地减退精进心,卒至放弃为止。
基于此,我们必须深切探讨修行最真确的动机,也可以给想从事修行的人一
个正确思考的方向,那就是佛教的基本教义—四圣谛。要了解四圣谛,首须了解
佛教的创觉者释迦牟尼佛对生命现象的观察和感受。释尊未出家前,曾有四次出
城郊游的经历,第一次在城里见到一位风烛残年的老人,第二次在路旁见到一位
因痛苦而呻吟不已的病人,第三次见到了一具尸体,这使他觉悟到人自出生以后,
都要经过痛苦的折磨,然后走向衰老、死亡,这是谁也不能避免的。于是他又回
忆童年时代,曾经随著父王去农村举行春耕祭典,见到农夫犁田的时候,从土中
翻起了虫蚁,立即被蛙类争食一空,转眼之间,蛙又被花蛇吞噬,花蛇又被凌空
而下的巨鹰□食,这弱肉强食的景象,使他感受众生的可怜可悲。如此苦难的人
生,假如不寻求一个解脱的办法,那人生还有什么希望呢?为了获得最后的答案,
又作了第四次的出游,这一次他见到一位神态安祥的沙门,他深深地感动,同时
也领悟了自己应该走的路,那就是了生脱死,没有痛苦、衰老、情欲,争夺的路。
而当释尊坐于菩提树下,以敏锐的智慧,从中道缘起观,完成圆满的正觉以后,
又从大悲心中流露出对一切众生的关怀,于是把生命的现象予以归纳分析,把修
行的方法和修行的终极目标制定成一合理的诠释,这样它就完成一个世间和出世
间的因果关系--(1).苦谛,是世间的果。(2).集谛,是世间的因。(3).灭谛,
是出世间的果。(4).道谛,是出世间的因。
(1).苦谛—生命的现象呈现著迁流变化的情形,叫做「诸行无常」。因为无常,
所以没有一件事物不会毁坏,也没有永远的欢乐,当我们拥有的事物毁坏时,
当欢乐远离悲伤来临时,自因沮丧、失望而痛苦,所以「无常故苦」,若依
照苦的性质来分类,它表现在人生上的可分八类:
1.生苦。生由无明业相而来,纯大苦聚集,是为了承受应受的果报而生,因
此生即是苦。人间的生,从受胎开始,在母腹中窄隘不净,犹如处身地狱。
出胎以后,有冷风、热风吹身,有雷、电、雨、雪袭身,有贫贱富贵、相貌
全缺、美丑的分别。另外,在成长的过程中,有爱取有诸事,种种的七情六
欲由是而生,懊丧悔恨,缠绵身心,使人痛苦难堪。
2.老苦。从少年至壮年,从壮年至老年,气力逐渐衰羸,形色逐渐枯丑,动
止不宁,精神不振,甚至饱受他人的嫌厌,视为生活中的绊脚石。孤独、饥
寒、踽踽而行,心中的苦岂是身强力壮的人所能体会?
3.病苦。因为业障临身,或四大不调,造成身心诸般不适,终日辗转病榻,
忽冷忽热,时痛时昏,人间地狱莫此为甚。
4.死苦。将死之人,便有无始劫来的业相现前,在那一刹时,令人生起大怖
畏。死后,缥缥缈缈投生他处,转驴胎、堕马腹,或化作饿鬼,食入成火,
或进入地狱,受无尽的刑。
5.爱别离苦。所喜爱的人事物,因消失、毁灭或离开,朝暮思恋,使得身心
交瘁。
6.怨憎会苦。所嫌怨的人事物,因相遇而愤懑不已,咬牙切齿,常思仇报。
7.求不得苦。爱乐某事某物,极力求之不可得,受失意丧志的苦。
8.五阴炽盛苦。前面七苦,都由七情六欲所生,由情欲的执持,表现在身心
方面,为色、受、想、行、识五阴的显现,是苦的总内容。
这种种的苦,像一条无形的锁练,紧紧的缠绕著身心,令人烦恼、无助、陷
入无法自拔的痛苦深渊。
(2).集谛—爱欲是生死轮回的根本,爱欲的核心是由「无明」生起的虚妄「我见
」,再由「我见」的坚执,才会去造种种的业,而生出一切苦果。现在我们
深一层分析我见的特质,得知它是从贪嗔痴等烦恼的聚集而成:
1.贪:对于五欲尘境迷恋不舍,也就是见到爱欲顺情的事物,便起了贪著的
心,见到憎恶违情的事物,便起了弃舍的心。
2.嗔:对一切的违情逆境生出嗔恚的心,不能容忍。
3.痴:又名邪见。因为心性暗昧,不能察觉一切的事理,所以邪正不辨,是
非不明,认假做真。
贪嗔痴三者合称叫三毒,因它能毒杀一切有情众生的法身慧命,而一切的烦
恼迷惑无不从此三毒流出,所以叫「集」。
(3).灭谛—灭不是毁坏消失,而是灭去烦恼,证得了寂静安乐境界。灭的梵语叫
涅盘,它有几个涵义:
1.灭度。是生死大患永灭、度脱一切的烦恼痛苦。
2.无生。从此脱离六道,不受轮回。
3.安乐。不受轮回,自由自在,当然是安乐了。
4.解脱。四大五蕴,一切的束缚全部消除。
5.圆寂。不但自己获解脱,也要使一切的众生得解脱,这自觉觉他都圆满的
境界叫圆寂。所以「灭」的究竟义不在求自身的灭,更要求一切众生的灭。
(4).道谛—既然了解烦恼生死的苦是由集的业惑所成,又知道了寂灭涅盘的安乐,
就必须探求断集的方法。在理论上可以区分繁简,从菩萨的行道说,叫六度
万行;依众生学行的分科,叫三十七道品。总括地说叫戒、定、慧三学。戒
学是防非止恶,定学是静心之乱,慧学是去惑证理,如用八正道来对照,正
见、正思惟是慧学;正语、正业、正命是戒学;正念、正定是定学;正精进
总持三学。依此修行便可以超脱苦、集二谛,达到寂静涅盘。
上说四谛,为什么叫「谛」呢?谛是审察真实的意思。审察三界,的确充满
了诸苦,有逼迫性,所以叫苦谛;审察苦从何处来?原是众生依业受报而来,有
招感性,所以叫集谛;审察知苦断集的方法,是可修性,所以叫道谛;审察修道
的结果为寂灭涅盘,是可证性,所以叫灭谛。凡夫迷惑这个谛理,不知生死的苦,
因此而认苦作乐,起惑造业,依业受报,轮回不息,因此永远做众生,不肯学佛
修行。圣人了悟这个谛理,觉知三界生死是苦,苦的源头是集,同时知道有涅盘
可证,有入涅盘的道可修,从此精进不已,达到断证的究竟。
由此可知,明白了四圣谛的道理,就能明白「我为什么要修行」了。当然,
身为一位修行者,除了拯救自身之外,更要擎起智慧的明灯,去拯救沈溺于痛苦
的众生,所谓自觉觉他己立立人,这才是修行最崇高的目的。
参、我应抱持怎样的心态
佛法在世间流行,自有其本然的条件,一个是「众生皆有佛性,皆可成佛」,
一个是「众生平等」。但众生虽皆有佛性,假若不经由正确的修行,仍旧成不了
佛道,而众生平等,也是站在本具佛性的立场来说。如纯就世间的现象去看,众
生应该是不平等的,如天上的欢乐不同于地狱的极苦,人间贫富贵贱美丑的差别
也是不同,这些不平等的现象,即是苦谛的差别果报。从你造什么样的「因」,
生什么样的果的道理去探求,「自作自受」,因缘果报,丝毫不爽,因此就这个
观念可以理解「众生平等」才是究竟的真平等。然后更能肯定「众生皆有佛性」,
只为无明烦恼所盖覆而不能显发,呈现看似不平等的假象。等到修证成佛了,原
来又是真平等。
因此,一个真正的修行人,本应「只管修行,不管余事」的,但由于受到业
障(所知障、烦恼障)的种种牵绊,又堕入分别固执的坑堑里,造成了言行的不
相应,或者缺乏自信,不能精进不懈,始终如一。在此把一些修行上的心理障碍
列成三个项目:第一是关于根机的问题。第二是关于信心的问题。第三是关于生
活的问题。
第一、关于根机的问题。关于根机的问题,又分成三个:
(1).出家与在家—有人认为要修行一定要出家,或弘扬佛法是出家人的责任。其
实从大乘的义理看,在家与出家为因缘或愿力的区分,不是修行能否成就的
界线。像胜蔓经里的胜蔓夫人、维摩结经里的维摩诘居士、梁武帝和傅大士、
唐朝的白居易和裴休、清朝杨仁山、民初欧阳渐、还有近年的李炳南等人,
都是相当杰出的在家修行人。现存大乘经里,大部份也以在家菩萨为主,不
但说法的是在家菩萨,连闻法的也部份是在家。现在的佛教寺院里所供奉的
菩萨像,除了地藏菩萨现出家相外,其余如文殊、普贤、观音等都现在家相。
小乘以出家为重,因此说出家得阿罗汉果,在家最高证阿那含果;大乘以居
士为多,因此说在家菩萨所入不思议境界,非小乘声闻能知。崇出家而抑在
家,实有失佛法平等的真义;崇在家而抑出家,也恐非佛陀之本意,且易流
于低级的民间信仰,或只重学术研究,不重实际修持的世间知识,沦为文字
的游戏。应该说在家与出家平等,才是大乘佛法的特徵。
(2).男人与女人—过去佛教受世间重男轻女的影响,以为女人的业障较重,较难
修行,尤其在佛陀时代,又立有八敬法来限制女人出家,其实这是适应印度
当时的环境使然,并非佛陀不主张男女平等。我们从经上或历史可以看到许
多有成就的女众,如胜蔓经的胜蔓夫人、妙慧童女经的妙慧童女、法华经的
龙女、以及佛陀的姨母摩诃波□波提、佛陀俗家妃子耶输陀罗、禅宗初祖达
摩弟子尼总持、近代长沙复律尼师等,都是在家或出家修行,道风高妙的女
性大德。所以,就修行而言,经上的意思应为平等摄受,胜蔓经说:「摄受
正法善男子、善女人」;法华经:「若有善男子善女人,能于是经乃至受持
一四句偈,读诵解义,如说修行,功德甚多」。甚至摩诃波□波提比丘尼去
世后,佛以「大丈夫」来称呼他,因为「大丈夫」是不拘形相的,凡能依佛
法去做,而且做得彻底的,不论男女都叫「大丈夫」。
(3).智慧与愚痴—从世间的观念看一般学问家、科学家、哲学家都是众所公认智
慧高超的人,若从佛法的观念看,那不过是一种世智辩聪,不是真正的智慧。
因为世间的智慧纵能促使人类文明进步,却也带给人类各种的灾难,又如哲
学家虽能推论宇宙人生的部份道理,道德家依社会需要规范人类伦理行为,
但归根究底的说,皆为世间有漏智所成的有为法,不能令人明心见性,了生
脱死,获得究竟的安乐。因为世间智是由第六识妄心分别出来的一种妄知妄
见,是相对杂染的我执,所以由此所生的理论,非但有限,而且钻不出矛盾
的桎梏,它只可称为「知识」—由经验和不断学习累积而成的知识,不可称
做「智慧」。那么怎么才够资格称做「智慧」呢?智慧有照了和监别的功用,
能勘破世间一切有为法皆是缘起幻相,其中并无我、人、众生、寿者四相的
存在,又能了悟心佛众生三无差别的妙理,证同人人本具不生不灭的常住真
心佛性。修行人有了智慧以后,于己可以断惑证真,离苦得乐;于他可以普
度一切,同超生死苦海。这个智慧是三世「诸佛菩萨亲证诸法实相一种圆明
本觉智」、「清净无分别智」、「无所得智」、「真空无相智」。不论你的
知识有多丰富、学问有多高明,只要不达前说的智慧内涵,就是世间智,不
是出世间智,仍旧终日与烦恼为伍,而不得脱离,从前禅宗六祖慧能,近代
高僧慧明和广钦,率皆目不识丁,却能成就一番道业。修行人于修行之初,
更不必妄自菲薄,怀疑自己有无慧根了。
第二、关于信心的问题。关于信心的问题。可以分成两项:
(1).佛法是不是究竟?
(2).修行能不能解脱?
「佛以一音演说法,众生随类各得解」,这在佛陀生时,本为自然天成的,
但于佛陀灭后,众生因根机不同,所解互异,有的「能以自力广闻而取解」,有
的「亦以自力少闻而多解」,有的「无自智力,因于广论而得解」,有的「心乐
总持少文而摄多义能取解」,既能解,即为能信。有的虽学法义,却始终不得其
解,心生疑惑,即对佛法缺乏真正的信心,这是修行首要的难题。如欲消除,只
有先教修习十善,从人性的善念中不断薰习「诸恶莫作,众善奉行」的善根力,
直到机缘成熟了,决定能信得及。也就是说要了解佛法是不是究竟,除了读诵听
闻、思惟以外,应先自基本的人伦著手,所谓「人道成,即佛道成」,当一个人
广行十善而成就时,就是信心成就时,信心一成,「名住如来种中,正因相应」,
绝对毕竟不退转,绝对深信佛法是究竟的理趣。但假若一味坚执必得佛法究竟才
肯去修,于是终日推寻义理,「百年钻故纸」,到头来定无所获,甚至连起码的
信也无,比起那只会念佛,诚信有西方极乐的老太婆还更不如,原因何在?永远
不尝法味而已。至于修行能否得解脱,就要看修行的观念和态度了。俗话说:「
心正法正,心邪法邪」,一个人心诚意正,即使学到了邪法,也不会被邪法引诱,
反能从中了知邪法的弊端;若心存邪念,即使学到正法,也会利用所学的法来博
取名闻利养。心正的修行人定能一路向上,证得涅盘极果;心邪的修行人学法造
业,终究是生死轮回。另外,修行的法门有八万四千,法法可修,法法方便,要
皆不违八正道的原则,同时具有恒心、精进心,必然达到解脱的境界。
第三、关于生活的问题。关于生活上的问题,也可分三项:
(1).时间的有无。(2).环境因素。(3).经济能力。
有的人一听到修行,就忙说:「我没时间!」「我整天工作,忙碌不堪!」
这是对于修行一事误解的缘故。其实修行的真义不只于念佛打坐,或读经听学,
而是「于一切时,常念方便,随顺观察」,如能做到平常日用之间,历六缘—行、
住、坐、卧、言语、作作,对六境—色、声、香、味、触、法,「悉当观察,应
做不应做」,即是于二六时中,随机随缘修行,并无时间久暂有无的限制了。有
的人又说:「我想修行,但先生(老婆)不准许。」或说:「孩子太小,需要我
来照顾。」这应从佛法的因缘观作解析,了知今日障碍,无非过去世障碍他人,
今日结为所亲所爱,也是过去的恩爱仇怨所致,现在如不赶紧修行,珍惜难得的
人身,难闻的佛法,等到他日无常一到,又是恩仇缠绵,生生死死永远无了期。
然而此身既为情牵爱缚,又将如何解冤释结呢?
若从修行方法来说:
第一,对于所亲应当心柔语软,切勿恶言相向,或处处挑剔。
第二,凡事应为所亲设想,不可藉故逃避(即使是修行也不可)。
第三,若所亲能赞同是最好,若不赞同,可暗中代其行善布施,阴结佛缘。
第四,在家利用时间或读经、或念佛(出声念或默念),或如上说于作息中
安心息妄。
第五,任何逆境临头,都应泰然处之,不可扰乱所亲,影响家庭生活。
如果做到上述五点,可称为会修行的人,即刻摆脱因环境所造成的障碍。另
外又有人说:「我三餐都已不得温饱,那有余力修行?」或说:「等我钱赚多一
点,再来修行。」或说:「现在的修行处处要钱,没钱怎么修?」没错!合理的
经济生活是修行的要件之一,但「有钱有有钱的修法,没钱有没钱的修法」,两
者所获致的效果完全一样,主要在修行人的心念上有无贪吝之心,至于修行实务
的问题,可以向亲近的善知识请益,切勿固步自封,或因贫困而自惭形秽,大大
违反修行真谛,错失良好的机缘。
上述旨在建立修行人正确的人生观和修行态度,最后再辅以修证成佛的根本
「发菩提心」,即完成修行人应具备的心态了。什么叫发菩提心?菩提是觉的意
思,全名叫「阿耨多罗三藐三菩提」—无上正等正觉,这个境界唯佛一人能称,
所以发菩提心就是发成佛之心。
然要成佛先须薰习佛种,这应从汇聚菩提心的前方便—信成就发心做起,起
信论将此发心的行相分成三种:
(1).直心—依八正道里的正见、正思惟,即是远离二边戏论的中道正观。但依真
理而行,心念贤直,没有谄曲心、分别心、虚妄颠倒的心。
(2).深心—乐念真如法,并能广集一切善行,备足福慧的资粮。
(3).大悲心—诸佛皆以大悲为本,若无大悲,即不与菩提心相应,即不是成佛的
正因,所以修行人于世间最重要的心态,就是「欲拔一切众生苦」的大悲心。
此三心相应,才能圆发菩提心。
肆、如何拣择修行的方法
修行的先决条件有四:(1).明信因果。(2).严持戒律。(3).坚固信心。(4).
拣择行门。
(1).明信因果
所谓「因果报应,丝毫不爽」,在楞严经里列举出十种恶因得恶果的事相,
但众生虽畏恶果,却不知断除恶因,而菩萨知因知果,就不会去造恶因。若自修
行的方面看,修十善业种人天善因的,必得人天善果;修四谛十二因缘种二乘因
的,必得声闻、辟支佛果;修六度、十度发菩提心种成佛因,必得究竟佛果。另
外,尚有某类外道,不知正道的因果,有的执断执常,有的拨无因果,有的非因
计因,非果计果,由于他们修行的「因地不真」,造成了证验上的「果招迂曲」,
以致永远不成佛道。所以修行人不但要相信因果,而且要正信,不可邪信或盲信。
(2).严持戒律
持戒是修行的基础,「尸罗不清净,三昧不现前」。戒的真实大用,从自利
来说可以因戒生定、由定发慧;从利他来说,可以严净毗尼,宏范三界。又毗尼
藏为佛法寿,毗尼久住为佛法久住。佛临入灭前,殷殷劝勉修行人以戒为师,大
有深意。然持戒的类别虽有五戒、八戒、十戒、具足戒、菩萨戒等,而持戒的观
念却非条文式的律法所能规范。
佛遗教经中除了要修行人奉持根本的毗尼外,又谈到一般生活上的方便戒:
1.凡夫戒—「不得贩卖贸易、安置田宅,畜养人民奴婢畜生;一切种植及诸
财宝,皆当远离,如避火坑;不得斩伐草木,垦土掘地」。
2.比丘行者自律—「节身时食,清净自活。不得参与世事,通致使命,咒术
仙药,结好贵人,亲厚矫慢,皆不应作。当自端心,正念求度。不得包藏瑕
疵,显异惑众,于四供养知量知足,趣得供事,不应蓄积」。
根本戒有轻重戒的分别,是依所受戒而持;方便戒为轻遮戒,是站在出家修
行的立场设立。若不出家,当依职业、身份和环境的需要去变通,但于原则上仍
应谨守善法,不得逾越了该遵循的分寸。另外从生活的历缘对境中,修行人必须
去除五欲和弃舍五盖,才能掌握持戒的基本观念。
去五欲—五欲是指世间的色、声、香、味、触五尘境。因能起人贪欲之心,
所以叫欲;能使人蒙昧真理,离净就染,所以叫尘。五欲恰似地狱的五条根,常
能诳惑修行人,使其心生爱著,去造种种的恶业,而堕落三途恶道,因此修行人
于精进道业时,一定要加以去除。
1.去色欲—色指男女端正美好的形貌,以及金银琉璃等世间宝物,或使人见
了心生喜爱的颜色。大智度论认为一个人若贪著色相,便会使烦恼欲火炽盛
燃烧,譬如「火烧金银,煮沸热蜜,虽有色味,烧身烂口」,所以应当去除
色欲。去除的方法,应观色相本体,都由因缘假合,并无一定的真实存在,
而人对色相的好恶,全凭心念的移转构成。如游子离乡背井,见中秋月而伤
心落泪;当阖家团圆赏月时,都夸赞月光皎洁美丽。同一秋月,因人心境遇
不同,所感亦互异。又如见到所亲所爱,就生出爱心;见到所嫌所怨,就生
怨害心;见到一般人,就无怨也无喜。这同一人、同一心,却因事物的迁变,
立刻感受不同的心情。由此可知,这个心是妄想心,境是妄想心所对的妄境,
妄心妄境所形成的「妄色」,使修行人惑乱。如今既知妄色和妄心的不实,
便须一时俱舍,不得贪爱染著。
2.去声欲—声指乐器声、男女歌声、言语声,或大自然所发殊妙音声,如幻
如化,由耳入心,使人妄生好乐。其实声相无常,刹那不停,声声之中暂闻
即灭。去除的方法如前去色欲法。
3.去香欲—香指男女身香、饮食馨香、一切的草木熏香,乃至世间制造的香
水、香粉等等。大凡世人一闻香气,便自神识昏迷,从此开结使门,起惑造
业,因此香欲的过患甚重。去法亦如前说。
4.去味欲—味指酸苦甘辛咸淡等种种饮食肴膳美味,审观举世人群,谁不是
为了贪口腹而残杀生灵,滥捕水陆空行。如此伤天害理,断大悲种的行径,
若不受诸恶报,岂非不伦?大智度论说:「当自觉悟,我但以贪著美味的缘
故,应当承受众苦,永远在地狱中遭到洋铜灌口、[口+敢]烧铁丸的折磨。」
去味欲法亦如前说。
5.去触欲—触指男女的身体柔软细滑,寒冷时接触的温暖,炎热时接触的沁
凉,以及许多美妙触感。触感是产生烦恼主因,也是系缚心的根本。因前四
欲各有各的界限,色属眼分、声属耳分、香属鼻分、味属舌分,此为四根对
四尘的摄受各持分际,惟独触欲却是周偏全身,「虽知不净,贪其细软,观
无所益,是故难离」,因为难舍难离,就常造作重罪,而堕入了两种大地狱,
一叫寒冰、一叫炎火,这二大地狱都是因身触受罪,苦毒万端,所以触又叫
「大黑暗处」。
去触欲法皆如前说,但用功却须加倍,兼修禅定,才能奏效。
小止观说:「五欲烧人,如逆风执炬,五欲害人如践毒蛇。」耽著五欲的人,
形同畜生,名叫「五欲奴仆」,修行要去五欲,除了上说观法,并须观察此身「
九孔流不净」,死后身臭虫[口+敢],一无可取。又于生活当中常能「少欲知足」,
心中不行谄曲求取,不为眼等诸根所牵,安隐淡泊,即可除破五欲的过患。
弃五盖—前说五欲是指眼等五根对色等五尘境生起爱欲染著。若前尘落谢的
影子转入意根,追缘过去,逆虑未来,虽然无境可对,而内心中妄念丛生,盖覆
了修行人的真心,使得道业不进,善法不生,所以应当立予弃舍。
1.弃贪欲盖—引取顺情的尘境而无厌足,不知本来所愿,不辨善恶好丑,一
切依自己的情意所趋,狂醉于渴爱的漩涡里,不知惭愧忏悔,不能摄受正法,
这样的人永远处身污秽,远离涅盘圣域,永远不得禅定的境界。因此贪欲是
「贤圣所不亲,愚□所爱近」,应当修「不净观」加以除灭。
2.弃嗔恚盖—对于一切的苦境,违理境等生起憎恚,「思惟此人恼我,及恼
我亲,赞叹我怨,思惟过去未来,亦复如是」,由嗔而生恨,常思仇报,于
是身心热恼,造出了无边恶业。对治当修「慈忍观」加以除灭。
3.弃睡眠盖—心智昏沈而失去觉知叫「睡」,缘境不动,五识暗冥叫「眠」。
睡眠的时候无觉无知,犹如死人,因此是最下的恶法。对治当如遗教经说,
于二六时中勤修善法,思惟人生无常迅速,「诸烦恼贼,常伺杀人」,必须
用持戒的方法加以摒除。
4.弃掉悔盖—坐立不安,心口不能专一,六根不能收摄,终日随情放荡,纵
意嬉戏,叫做「掉」。为了修行,知有掉举诸事,于是产生懊悔,使心中不
得安静,叫做「悔」。「掉」是凡夫的通病,为定心不够,戒行不足及缺乏
智慧的现象;掉后生悔为修行人本有的,这个「悔」如能配合忏法,于事理
两忏后,即能万缘放下,安心修道,未免不是美事一桩,但凡夫终归凡夫,
不但缺
"修"理无明烦恼---觉察省修
妄念一起就压-----只怕觉迟
如此一路"行"去---坚忍不退
可保就路还家-----必证菩提
修行、修炼,并不是你在修行、修炼,而是你的灵体,即生命能量体,那个真的你在修行或修炼,而际仅仅是在摆摆姿势,装装样子。这个问题,若你能体悟得好,对你的修行、修炼是十分有益的,否则效果是极为不佳的,你会发现,炼了半天,也无效。
壹、前言
谈到修行,难免会有人把它和参禅打坐,念经念佛,行善积德等事联想在一
起,其实那只是修行的形式,不是它里面的意思。修行,应该是一种心性的锻练,
一种透过观照的工夫,去防非止恶,开发一切善法,达成圆融的、究竟的精神世
界的方式。不论你如何称呼修行的名相,亦不论用何法去修行,如它的结果相同
就可以了。
但身为一位修行者,在刚起步之前,必先认清一些基本的观念:
(1).我为什么要修行?
(2).我应抱持怎样的心态?
(3).如何拣择修行的方法?
这三个问题看似易解,仔细研究却又十分模糊,如果不弄明白,一定会陷在
修行的泥沼里,卒至万劫不复。
贰、我为什么要修行
假如一个人生活十分优裕,所求所愿,无一不遂,那他想修行的动机应该是
最少的。因为耽于享乐,不知人生有痛苦,就无法感受修行的重要性。假如一个
人的生活不但贫病交迫、三餐不继、甚至妻离子散、家破人亡,那这人的修行机
会也是很少的。因为食苦成习,已经不以苦为苦,同时日日与生活搏斗,根本自
顾不暇了,那有心思想到修行的问题。因此,一个人会走上修行之路,或者说会
认真去探讨人生的种种,必定是他看到了人生百态有生有死、有苦有乐、有贫有
富、有贵有贱、有寿有夭的相对,发现到自然界的生养万物及毁灭万物,也体悟
人类文明的进步,丰富了人类的生活,却又为人类带来更大的灾害。于是从观察、
思考,到亟欲设法解决人生的痛苦,这整个研究和实践的过程,形成了所谓「修
行」的意思。这是从理论上来说的,至于从事相上分析的话,情况就很复杂了。
有人说:「我身体孱弱,想藉著修行来恢复健康。」有人说:「我从小命歹,灾
祸频仍,想改变命运,转祸趋福。」也有人想用修行来安定心神,或使事业成功,
家运腾达。没错!一个虔心修行而持续不断的人,大多会有某些特异的福报,其
实这只不过应了一句「善有善报,恶有恶报」的老话而已,如果修行的内涵就是
这样,我们称它叫人天福业,这只要依十善业的法门去修持就能成办。但从另一
方面看,假如永远把目标订在那里,毕竟还是生死轮回,还是魔王的子弟兵,而
且也因为缺乏正确的认知,对于佛法不甚了了,因此在遇到挫折之后,就立刻退
缩不前,或者是刚开始感觉效果还不错,到最后愈来愈无效,甚至还原到未修行
的状况,使你慢慢地失望,慢慢地减退精进心,卒至放弃为止。
基于此,我们必须深切探讨修行最真确的动机,也可以给想从事修行的人一
个正确思考的方向,那就是佛教的基本教义—四圣谛。要了解四圣谛,首须了解
佛教的创觉者释迦牟尼佛对生命现象的观察和感受。释尊未出家前,曾有四次出
城郊游的经历,第一次在城里见到一位风烛残年的老人,第二次在路旁见到一位
因痛苦而呻吟不已的病人,第三次见到了一具尸体,这使他觉悟到人自出生以后,
都要经过痛苦的折磨,然后走向衰老、死亡,这是谁也不能避免的。于是他又回
忆童年时代,曾经随著父王去农村举行春耕祭典,见到农夫犁田的时候,从土中
翻起了虫蚁,立即被蛙类争食一空,转眼之间,蛙又被花蛇吞噬,花蛇又被凌空
而下的巨鹰□食,这弱肉强食的景象,使他感受众生的可怜可悲。如此苦难的人
生,假如不寻求一个解脱的办法,那人生还有什么希望呢?为了获得最后的答案,
又作了第四次的出游,这一次他见到一位神态安祥的沙门,他深深地感动,同时
也领悟了自己应该走的路,那就是了生脱死,没有痛苦、衰老、情欲,争夺的路。
而当释尊坐于菩提树下,以敏锐的智慧,从中道缘起观,完成圆满的正觉以后,
又从大悲心中流露出对一切众生的关怀,于是把生命的现象予以归纳分析,把修
行的方法和修行的终极目标制定成一合理的诠释,这样它就完成一个世间和出世
间的因果关系--(1).苦谛,是世间的果。(2).集谛,是世间的因。(3).灭谛,
是出世间的果。(4).道谛,是出世间的因。
(1).苦谛—生命的现象呈现著迁流变化的情形,叫做「诸行无常」。因为无常,
所以没有一件事物不会毁坏,也没有永远的欢乐,当我们拥有的事物毁坏时,
当欢乐远离悲伤来临时,自因沮丧、失望而痛苦,所以「无常故苦」,若依
照苦的性质来分类,它表现在人生上的可分八类:
1.生苦。生由无明业相而来,纯大苦聚集,是为了承受应受的果报而生,因
此生即是苦。人间的生,从受胎开始,在母腹中窄隘不净,犹如处身地狱。
出胎以后,有冷风、热风吹身,有雷、电、雨、雪袭身,有贫贱富贵、相貌
全缺、美丑的分别。另外,在成长的过程中,有爱取有诸事,种种的七情六
欲由是而生,懊丧悔恨,缠绵身心,使人痛苦难堪。
2.老苦。从少年至壮年,从壮年至老年,气力逐渐衰羸,形色逐渐枯丑,动
止不宁,精神不振,甚至饱受他人的嫌厌,视为生活中的绊脚石。孤独、饥
寒、踽踽而行,心中的苦岂是身强力壮的人所能体会?
3.病苦。因为业障临身,或四大不调,造成身心诸般不适,终日辗转病榻,
忽冷忽热,时痛时昏,人间地狱莫此为甚。
4.死苦。将死之人,便有无始劫来的业相现前,在那一刹时,令人生起大怖
畏。死后,缥缥缈缈投生他处,转驴胎、堕马腹,或化作饿鬼,食入成火,
或进入地狱,受无尽的刑。
5.爱别离苦。所喜爱的人事物,因消失、毁灭或离开,朝暮思恋,使得身心
交瘁。
6.怨憎会苦。所嫌怨的人事物,因相遇而愤懑不已,咬牙切齿,常思仇报。
7.求不得苦。爱乐某事某物,极力求之不可得,受失意丧志的苦。
8.五阴炽盛苦。前面七苦,都由七情六欲所生,由情欲的执持,表现在身心
方面,为色、受、想、行、识五阴的显现,是苦的总内容。
这种种的苦,像一条无形的锁练,紧紧的缠绕著身心,令人烦恼、无助、陷
入无法自拔的痛苦深渊。
(2).集谛—爱欲是生死轮回的根本,爱欲的核心是由「无明」生起的虚妄「我见
」,再由「我见」的坚执,才会去造种种的业,而生出一切苦果。现在我们
深一层分析我见的特质,得知它是从贪嗔痴等烦恼的聚集而成:
1.贪:对于五欲尘境迷恋不舍,也就是见到爱欲顺情的事物,便起了贪著的
心,见到憎恶违情的事物,便起了弃舍的心。
2.嗔:对一切的违情逆境生出嗔恚的心,不能容忍。
3.痴:又名邪见。因为心性暗昧,不能察觉一切的事理,所以邪正不辨,是
非不明,认假做真。
贪嗔痴三者合称叫三毒,因它能毒杀一切有情众生的法身慧命,而一切的烦
恼迷惑无不从此三毒流出,所以叫「集」。
(3).灭谛—灭不是毁坏消失,而是灭去烦恼,证得了寂静安乐境界。灭的梵语叫
涅盘,它有几个涵义:
1.灭度。是生死大患永灭、度脱一切的烦恼痛苦。
2.无生。从此脱离六道,不受轮回。
3.安乐。不受轮回,自由自在,当然是安乐了。
4.解脱。四大五蕴,一切的束缚全部消除。
5.圆寂。不但自己获解脱,也要使一切的众生得解脱,这自觉觉他都圆满的
境界叫圆寂。所以「灭」的究竟义不在求自身的灭,更要求一切众生的灭。
(4).道谛—既然了解烦恼生死的苦是由集的业惑所成,又知道了寂灭涅盘的安乐,
就必须探求断集的方法。在理论上可以区分繁简,从菩萨的行道说,叫六度
万行;依众生学行的分科,叫三十七道品。总括地说叫戒、定、慧三学。戒
学是防非止恶,定学是静心之乱,慧学是去惑证理,如用八正道来对照,正
见、正思惟是慧学;正语、正业、正命是戒学;正念、正定是定学;正精进
总持三学。依此修行便可以超脱苦、集二谛,达到寂静涅盘。
上说四谛,为什么叫「谛」呢?谛是审察真实的意思。审察三界,的确充满
了诸苦,有逼迫性,所以叫苦谛;审察苦从何处来?原是众生依业受报而来,有
招感性,所以叫集谛;审察知苦断集的方法,是可修性,所以叫道谛;审察修道
的结果为寂灭涅盘,是可证性,所以叫灭谛。凡夫迷惑这个谛理,不知生死的苦,
因此而认苦作乐,起惑造业,依业受报,轮回不息,因此永远做众生,不肯学佛
修行。圣人了悟这个谛理,觉知三界生死是苦,苦的源头是集,同时知道有涅盘
可证,有入涅盘的道可修,从此精进不已,达到断证的究竟。
由此可知,明白了四圣谛的道理,就能明白「我为什么要修行」了。当然,
身为一位修行者,除了拯救自身之外,更要擎起智慧的明灯,去拯救沈溺于痛苦
的众生,所谓自觉觉他己立立人,这才是修行最崇高的目的。
参、我应抱持怎样的心态
佛法在世间流行,自有其本然的条件,一个是「众生皆有佛性,皆可成佛」,
一个是「众生平等」。但众生虽皆有佛性,假若不经由正确的修行,仍旧成不了
佛道,而众生平等,也是站在本具佛性的立场来说。如纯就世间的现象去看,众
生应该是不平等的,如天上的欢乐不同于地狱的极苦,人间贫富贵贱美丑的差别
也是不同,这些不平等的现象,即是苦谛的差别果报。从你造什么样的「因」,
生什么样的果的道理去探求,「自作自受」,因缘果报,丝毫不爽,因此就这个
观念可以理解「众生平等」才是究竟的真平等。然后更能肯定「众生皆有佛性」,
只为无明烦恼所盖覆而不能显发,呈现看似不平等的假象。等到修证成佛了,原
来又是真平等。
因此,一个真正的修行人,本应「只管修行,不管余事」的,但由于受到业
障(所知障、烦恼障)的种种牵绊,又堕入分别固执的坑堑里,造成了言行的不
相应,或者缺乏自信,不能精进不懈,始终如一。在此把一些修行上的心理障碍
列成三个项目:第一是关于根机的问题。第二是关于信心的问题。第三是关于生
活的问题。
第一、关于根机的问题。关于根机的问题,又分成三个:
(1).出家与在家—有人认为要修行一定要出家,或弘扬佛法是出家人的责任。其
实从大乘的义理看,在家与出家为因缘或愿力的区分,不是修行能否成就的
界线。像胜蔓经里的胜蔓夫人、维摩结经里的维摩诘居士、梁武帝和傅大士、
唐朝的白居易和裴休、清朝杨仁山、民初欧阳渐、还有近年的李炳南等人,
都是相当杰出的在家修行人。现存大乘经里,大部份也以在家菩萨为主,不
但说法的是在家菩萨,连闻法的也部份是在家。现在的佛教寺院里所供奉的
菩萨像,除了地藏菩萨现出家相外,其余如文殊、普贤、观音等都现在家相。
小乘以出家为重,因此说出家得阿罗汉果,在家最高证阿那含果;大乘以居
士为多,因此说在家菩萨所入不思议境界,非小乘声闻能知。崇出家而抑在
家,实有失佛法平等的真义;崇在家而抑出家,也恐非佛陀之本意,且易流
于低级的民间信仰,或只重学术研究,不重实际修持的世间知识,沦为文字
的游戏。应该说在家与出家平等,才是大乘佛法的特徵。
(2).男人与女人—过去佛教受世间重男轻女的影响,以为女人的业障较重,较难
修行,尤其在佛陀时代,又立有八敬法来限制女人出家,其实这是适应印度
当时的环境使然,并非佛陀不主张男女平等。我们从经上或历史可以看到许
多有成就的女众,如胜蔓经的胜蔓夫人、妙慧童女经的妙慧童女、法华经的
龙女、以及佛陀的姨母摩诃波□波提、佛陀俗家妃子耶输陀罗、禅宗初祖达
摩弟子尼总持、近代长沙复律尼师等,都是在家或出家修行,道风高妙的女
性大德。所以,就修行而言,经上的意思应为平等摄受,胜蔓经说:「摄受
正法善男子、善女人」;法华经:「若有善男子善女人,能于是经乃至受持
一四句偈,读诵解义,如说修行,功德甚多」。甚至摩诃波□波提比丘尼去
世后,佛以「大丈夫」来称呼他,因为「大丈夫」是不拘形相的,凡能依佛
法去做,而且做得彻底的,不论男女都叫「大丈夫」。
(3).智慧与愚痴—从世间的观念看一般学问家、科学家、哲学家都是众所公认智
慧高超的人,若从佛法的观念看,那不过是一种世智辩聪,不是真正的智慧。
因为世间的智慧纵能促使人类文明进步,却也带给人类各种的灾难,又如哲
学家虽能推论宇宙人生的部份道理,道德家依社会需要规范人类伦理行为,
但归根究底的说,皆为世间有漏智所成的有为法,不能令人明心见性,了生
脱死,获得究竟的安乐。因为世间智是由第六识妄心分别出来的一种妄知妄
见,是相对杂染的我执,所以由此所生的理论,非但有限,而且钻不出矛盾
的桎梏,它只可称为「知识」—由经验和不断学习累积而成的知识,不可称
做「智慧」。那么怎么才够资格称做「智慧」呢?智慧有照了和监别的功用,
能勘破世间一切有为法皆是缘起幻相,其中并无我、人、众生、寿者四相的
存在,又能了悟心佛众生三无差别的妙理,证同人人本具不生不灭的常住真
心佛性。修行人有了智慧以后,于己可以断惑证真,离苦得乐;于他可以普
度一切,同超生死苦海。这个智慧是三世「诸佛菩萨亲证诸法实相一种圆明
本觉智」、「清净无分别智」、「无所得智」、「真空无相智」。不论你的
知识有多丰富、学问有多高明,只要不达前说的智慧内涵,就是世间智,不
是出世间智,仍旧终日与烦恼为伍,而不得脱离,从前禅宗六祖慧能,近代
高僧慧明和广钦,率皆目不识丁,却能成就一番道业。修行人于修行之初,
更不必妄自菲薄,怀疑自己有无慧根了。
第二、关于信心的问题。关于信心的问题。可以分成两项:
(1).佛法是不是究竟?
(2).修行能不能解脱?
「佛以一音演说法,众生随类各得解」,这在佛陀生时,本为自然天成的,
但于佛陀灭后,众生因根机不同,所解互异,有的「能以自力广闻而取解」,有
的「亦以自力少闻而多解」,有的「无自智力,因于广论而得解」,有的「心乐
总持少文而摄多义能取解」,既能解,即为能信。有的虽学法义,却始终不得其
解,心生疑惑,即对佛法缺乏真正的信心,这是修行首要的难题。如欲消除,只
有先教修习十善,从人性的善念中不断薰习「诸恶莫作,众善奉行」的善根力,
直到机缘成熟了,决定能信得及。也就是说要了解佛法是不是究竟,除了读诵听
闻、思惟以外,应先自基本的人伦著手,所谓「人道成,即佛道成」,当一个人
广行十善而成就时,就是信心成就时,信心一成,「名住如来种中,正因相应」,
绝对毕竟不退转,绝对深信佛法是究竟的理趣。但假若一味坚执必得佛法究竟才
肯去修,于是终日推寻义理,「百年钻故纸」,到头来定无所获,甚至连起码的
信也无,比起那只会念佛,诚信有西方极乐的老太婆还更不如,原因何在?永远
不尝法味而已。至于修行能否得解脱,就要看修行的观念和态度了。俗话说:「
心正法正,心邪法邪」,一个人心诚意正,即使学到了邪法,也不会被邪法引诱,
反能从中了知邪法的弊端;若心存邪念,即使学到正法,也会利用所学的法来博
取名闻利养。心正的修行人定能一路向上,证得涅盘极果;心邪的修行人学法造
业,终究是生死轮回。另外,修行的法门有八万四千,法法可修,法法方便,要
皆不违八正道的原则,同时具有恒心、精进心,必然达到解脱的境界。
第三、关于生活的问题。关于生活上的问题,也可分三项:
(1).时间的有无。(2).环境因素。(3).经济能力。
有的人一听到修行,就忙说:「我没时间!」「我整天工作,忙碌不堪!」
这是对于修行一事误解的缘故。其实修行的真义不只于念佛打坐,或读经听学,
而是「于一切时,常念方便,随顺观察」,如能做到平常日用之间,历六缘—行、
住、坐、卧、言语、作作,对六境—色、声、香、味、触、法,「悉当观察,应
做不应做」,即是于二六时中,随机随缘修行,并无时间久暂有无的限制了。有
的人又说:「我想修行,但先生(老婆)不准许。」或说:「孩子太小,需要我
来照顾。」这应从佛法的因缘观作解析,了知今日障碍,无非过去世障碍他人,
今日结为所亲所爱,也是过去的恩爱仇怨所致,现在如不赶紧修行,珍惜难得的
人身,难闻的佛法,等到他日无常一到,又是恩仇缠绵,生生死死永远无了期。
然而此身既为情牵爱缚,又将如何解冤释结呢?
若从修行方法来说:
第一,对于所亲应当心柔语软,切勿恶言相向,或处处挑剔。
第二,凡事应为所亲设想,不可藉故逃避(即使是修行也不可)。
第三,若所亲能赞同是最好,若不赞同,可暗中代其行善布施,阴结佛缘。
第四,在家利用时间或读经、或念佛(出声念或默念),或如上说于作息中
安心息妄。
第五,任何逆境临头,都应泰然处之,不可扰乱所亲,影响家庭生活。
如果做到上述五点,可称为会修行的人,即刻摆脱因环境所造成的障碍。另
外又有人说:「我三餐都已不得温饱,那有余力修行?」或说:「等我钱赚多一
点,再来修行。」或说:「现在的修行处处要钱,没钱怎么修?」没错!合理的
经济生活是修行的要件之一,但「有钱有有钱的修法,没钱有没钱的修法」,两
者所获致的效果完全一样,主要在修行人的心念上有无贪吝之心,至于修行实务
的问题,可以向亲近的善知识请益,切勿固步自封,或因贫困而自惭形秽,大大
违反修行真谛,错失良好的机缘。
上述旨在建立修行人正确的人生观和修行态度,最后再辅以修证成佛的根本
「发菩提心」,即完成修行人应具备的心态了。什么叫发菩提心?菩提是觉的意
思,全名叫「阿耨多罗三藐三菩提」—无上正等正觉,这个境界唯佛一人能称,
所以发菩提心就是发成佛之心。
然要成佛先须薰习佛种,这应从汇聚菩提心的前方便—信成就发心做起,起
信论将此发心的行相分成三种:
(1).直心—依八正道里的正见、正思惟,即是远离二边戏论的中道正观。但依真
理而行,心念贤直,没有谄曲心、分别心、虚妄颠倒的心。
(2).深心—乐念真如法,并能广集一切善行,备足福慧的资粮。
(3).大悲心—诸佛皆以大悲为本,若无大悲,即不与菩提心相应,即不是成佛的
正因,所以修行人于世间最重要的心态,就是「欲拔一切众生苦」的大悲心。
此三心相应,才能圆发菩提心。
肆、如何拣择修行的方法
修行的先决条件有四:(1).明信因果。(2).严持戒律。(3).坚固信心。(4).
拣择行门。
(1).明信因果
所谓「因果报应,丝毫不爽」,在楞严经里列举出十种恶因得恶果的事相,
但众生虽畏恶果,却不知断除恶因,而菩萨知因知果,就不会去造恶因。若自修
行的方面看,修十善业种人天善因的,必得人天善果;修四谛十二因缘种二乘因
的,必得声闻、辟支佛果;修六度、十度发菩提心种成佛因,必得究竟佛果。另
外,尚有某类外道,不知正道的因果,有的执断执常,有的拨无因果,有的非因
计因,非果计果,由于他们修行的「因地不真」,造成了证验上的「果招迂曲」,
以致永远不成佛道。所以修行人不但要相信因果,而且要正信,不可邪信或盲信。
(2).严持戒律
持戒是修行的基础,「尸罗不清净,三昧不现前」。戒的真实大用,从自利
来说可以因戒生定、由定发慧;从利他来说,可以严净毗尼,宏范三界。又毗尼
藏为佛法寿,毗尼久住为佛法久住。佛临入灭前,殷殷劝勉修行人以戒为师,大
有深意。然持戒的类别虽有五戒、八戒、十戒、具足戒、菩萨戒等,而持戒的观
念却非条文式的律法所能规范。
佛遗教经中除了要修行人奉持根本的毗尼外,又谈到一般生活上的方便戒:
1.凡夫戒—「不得贩卖贸易、安置田宅,畜养人民奴婢畜生;一切种植及诸
财宝,皆当远离,如避火坑;不得斩伐草木,垦土掘地」。
2.比丘行者自律—「节身时食,清净自活。不得参与世事,通致使命,咒术
仙药,结好贵人,亲厚矫慢,皆不应作。当自端心,正念求度。不得包藏瑕
疵,显异惑众,于四供养知量知足,趣得供事,不应蓄积」。
根本戒有轻重戒的分别,是依所受戒而持;方便戒为轻遮戒,是站在出家修
行的立场设立。若不出家,当依职业、身份和环境的需要去变通,但于原则上仍
应谨守善法,不得逾越了该遵循的分寸。另外从生活的历缘对境中,修行人必须
去除五欲和弃舍五盖,才能掌握持戒的基本观念。
去五欲—五欲是指世间的色、声、香、味、触五尘境。因能起人贪欲之心,
所以叫欲;能使人蒙昧真理,离净就染,所以叫尘。五欲恰似地狱的五条根,常
能诳惑修行人,使其心生爱著,去造种种的恶业,而堕落三途恶道,因此修行人
于精进道业时,一定要加以去除。
1.去色欲—色指男女端正美好的形貌,以及金银琉璃等世间宝物,或使人见
了心生喜爱的颜色。大智度论认为一个人若贪著色相,便会使烦恼欲火炽盛
燃烧,譬如「火烧金银,煮沸热蜜,虽有色味,烧身烂口」,所以应当去除
色欲。去除的方法,应观色相本体,都由因缘假合,并无一定的真实存在,
而人对色相的好恶,全凭心念的移转构成。如游子离乡背井,见中秋月而伤
心落泪;当阖家团圆赏月时,都夸赞月光皎洁美丽。同一秋月,因人心境遇
不同,所感亦互异。又如见到所亲所爱,就生出爱心;见到所嫌所怨,就生
怨害心;见到一般人,就无怨也无喜。这同一人、同一心,却因事物的迁变,
立刻感受不同的心情。由此可知,这个心是妄想心,境是妄想心所对的妄境,
妄心妄境所形成的「妄色」,使修行人惑乱。如今既知妄色和妄心的不实,
便须一时俱舍,不得贪爱染著。
2.去声欲—声指乐器声、男女歌声、言语声,或大自然所发殊妙音声,如幻
如化,由耳入心,使人妄生好乐。其实声相无常,刹那不停,声声之中暂闻
即灭。去除的方法如前去色欲法。
3.去香欲—香指男女身香、饮食馨香、一切的草木熏香,乃至世间制造的香
水、香粉等等。大凡世人一闻香气,便自神识昏迷,从此开结使门,起惑造
业,因此香欲的过患甚重。去法亦如前说。
4.去味欲—味指酸苦甘辛咸淡等种种饮食肴膳美味,审观举世人群,谁不是
为了贪口腹而残杀生灵,滥捕水陆空行。如此伤天害理,断大悲种的行径,
若不受诸恶报,岂非不伦?大智度论说:「当自觉悟,我但以贪著美味的缘
故,应当承受众苦,永远在地狱中遭到洋铜灌口、[口+敢]烧铁丸的折磨。」
去味欲法亦如前说。
5.去触欲—触指男女的身体柔软细滑,寒冷时接触的温暖,炎热时接触的沁
凉,以及许多美妙触感。触感是产生烦恼主因,也是系缚心的根本。因前四
欲各有各的界限,色属眼分、声属耳分、香属鼻分、味属舌分,此为四根对
四尘的摄受各持分际,惟独触欲却是周偏全身,「虽知不净,贪其细软,观
无所益,是故难离」,因为难舍难离,就常造作重罪,而堕入了两种大地狱,
一叫寒冰、一叫炎火,这二大地狱都是因身触受罪,苦毒万端,所以触又叫
「大黑暗处」。
去触欲法皆如前说,但用功却须加倍,兼修禅定,才能奏效。
小止观说:「五欲烧人,如逆风执炬,五欲害人如践毒蛇。」耽著五欲的人,
形同畜生,名叫「五欲奴仆」,修行要去五欲,除了上说观法,并须观察此身「
九孔流不净」,死后身臭虫[口+敢],一无可取。又于生活当中常能「少欲知足」,
心中不行谄曲求取,不为眼等诸根所牵,安隐淡泊,即可除破五欲的过患。
弃五盖—前说五欲是指眼等五根对色等五尘境生起爱欲染著。若前尘落谢的
影子转入意根,追缘过去,逆虑未来,虽然无境可对,而内心中妄念丛生,盖覆
了修行人的真心,使得道业不进,善法不生,所以应当立予弃舍。
1.弃贪欲盖—引取顺情的尘境而无厌足,不知本来所愿,不辨善恶好丑,一
切依自己的情意所趋,狂醉于渴爱的漩涡里,不知惭愧忏悔,不能摄受正法,
这样的人永远处身污秽,远离涅盘圣域,永远不得禅定的境界。因此贪欲是
「贤圣所不亲,愚□所爱近」,应当修「不净观」加以除灭。
2.弃嗔恚盖—对于一切的苦境,违理境等生起憎恚,「思惟此人恼我,及恼
我亲,赞叹我怨,思惟过去未来,亦复如是」,由嗔而生恨,常思仇报,于
是身心热恼,造出了无边恶业。对治当修「慈忍观」加以除灭。
3.弃睡眠盖—心智昏沈而失去觉知叫「睡」,缘境不动,五识暗冥叫「眠」。
睡眠的时候无觉无知,犹如死人,因此是最下的恶法。对治当如遗教经说,
于二六时中勤修善法,思惟人生无常迅速,「诸烦恼贼,常伺杀人」,必须
用持戒的方法加以摒除。
4.弃掉悔盖—坐立不安,心口不能专一,六根不能收摄,终日随情放荡,纵
意嬉戏,叫做「掉」。为了修行,知有掉举诸事,于是产生懊悔,使心中不
得安静,叫做「悔」。「掉」是凡夫的通病,为定心不够,戒行不足及缺乏
智慧的现象;掉后生悔为修行人本有的,这个「悔」如能配合忏法,于事理
两忏后,即能万缘放下,安心修道,未免不是美事一桩,但凡夫终归凡夫,
不但缺?
回答者:00cici - 助理 三级 2-16 10:59
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修行、修炼,并不是你在修行、修炼,而是你的灵体,即生命能量体,那个真的你在修行或修炼,而际仅仅是在摆摆姿势,装装样子。这个问题,若你能体悟得好,对你的修行、修炼是十分有益的,否则效果是极为不佳的,你会发现,炼了半天,也无效